讲经之前我们大家一起抱拳，各禀丹诚，恭迎三宝。
一心奉请玉清圣境，大罗元始天尊。
一心奉请上清真境，大罗灵宝天尊。
一心奉请太清仙境，大罗道德天尊。
恭望大道天慈，鹤驾鸾舆，降临法会。
各位今日大家有缘，诸上善人聚会一处，这是阎浮提世界的大事因缘。我在这里讲经，讲哪一部经典呢？今天我讲的经文是出自《玉皇经》中的“忏悔经”。我先讽诵今天要讲的经文：
长跪忏悔
臣等自从无始劫，无明烦恼覆真心。
常行杀盗与淫邪，两舌妄言并绮语。
诽谤大乘真正教，斗乱亲朋离间人。
贪嗔痴暗纵三心，喜怒爱恶增七慢。
历劫罪根难记忆，多生业垢不能量。
皈依上圣大慈悲，发露真心伸忏悔。
万劫千生诸罪垢，愿从忏悔悉消除。
将此身心奉上真，惟愿罪根悉原宥。
一、什么是忏悔？
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执 着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。从这两段开 示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误，生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来。不仅要“忏其前愆”，以前所造 的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。当一个人出现了 “后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。当一个人可以“不二 过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦诚我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！ 所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽， 赤裸裸的，不加任何隐瞒坦露出来。所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、 不推诿、是一种完全的“真心”。能够诚恳的人，能够坦诚面对自己的内心，然后藉由这样面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目 的。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我 们从无始劫以来所造的罪业，都要忏悔。而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。道经上祖师垂示我 们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学，生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也 见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是 “下士”，有了错不知悔改。
道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是人格的清洗剂。对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念 污垢，愈清除我们重大的罪业！一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和净化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意谓着以前的过错没有 消除，而新的过错又将源源不断产生。在我们的日常生活中都知道把生活的环境打扫干净，却很少有人注意到打扫、清洗自己的不良行为，清除自己思想和言行上的 污垢。经文上垂示我们，我们的真心从无始劫以来，被无明和烦恼障蔽了自己的本性真心，如果用真诚的忏悔洗涤我们肮脏的灵魂的话，我们将是一个什么样的人 呢。就像一件很华美的衣服，本来很干净。如果穿了很久也不洗，时间一长就发臭了，在你身边的人就躲着你了。你身上有罪过，你不去忏涤，任由罪过日积月深的 话，就和那件肮脏发臭的衣服没有两样了。常言说的好：死人臭臭一堆，活人臭到处臭。第一句是说人死之后尸体腐烂之臭，第二句是讲人如果品行不端，灵魂肮脏 的话，就“臭名远杨”了，人人讨厌了。
我们本来的本性真心是清明的、是无染的，就像新农服一样。因为从无始劫以来无明烦恼，使我们造下了许多罪业。烦恼污染了我们的灵魂，罪业带来了生命的痛苦。所以我们要至诚地求忏悔，去清除自己灵魂上的污垢，使我们的本性真心返朴归真到本来面目，这样我们才能够好好做人。
二、忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是 一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我 忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个 意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话 的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做 “对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使 得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4，对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越 人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪 垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
三、罪根的源由是什么？
关于罪根的源由经文上说的很明白，主要聚集有以下几种源由：
1、由无明烦恼而来
我们首先要清楚什么是“无明”？《皇经集注》上说：“人性本明，因事物动心，自己遮蔽，不能返观内照，起了妄念，故曰无明烦恼”。 《清静经》云：“既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海”。经文的意思是说人执着万物（被外物所 惑），就会产生贪求之心，贪求之心既生，就是烦恼。由烦恼而起妄想，使得身心忧悲痛苦，于是遭到浊秽与侮辱，飘流在生生死死之中，永远沉沦在广大无边的苦 海之中。经文“无明烦恼覆真心”的意思是说，我等无始以来是非不明。然人的自然天性是清明的，但是在应物的时候迷失了自己本来的真性，起了妄念。因为无明 心生起，烦乱恨恼，倾丧真心，所以叫覆真心。真心常在，虽无丧失，因为无明烦恼的原故，于是变的昏暗蔽锢。如物被覆蒙不见，去了，自然现出本来面目。就像 中天的宝月一样，而被迷云遮蔽了本性的光明。
2、从“十恶”中来
经文上说：“常行杀盗与淫邪，两舌妄言并绮语。诽谤大乘真正教，斗乱亲朋离间人，贪嗔痴暗纵三心。这些罪业道教称为“十恶”。《初真戒说》上说十恶指：“贪、嗔、痴、淫、杀、盗、恶口、绮语、两舌、妄言”。其中贪嗔痴属心业，杀盗淫属身业、恶口、两舌、妄言属口业。
（一）心业大罪贪嗔痴
从前面我讲的来看，我们的罪根的主要由无名烦恼引发贪嗔痴而来。那么主要表现在什么地方，那就是我们的“十恶”。我们凡夫的心总是再打妄想，所以罪业就产 生了。贪嗔痴这种种的妄想，是造成人生迷惑的根源，有了迷惑就会产生错误的思想言行，因为思想言行的错误就会导致人生的种种苦痛。因为有了贪心，就有了妄 求，但世事并不如想象中的那样轻易能够得到，因为得不到而产生嗔恨之心，换句话来说就是无明火燃起来了。人有了嗔恨往往失去理智，不分青红皂白而愚痴。贪 嗔痴所造的心业，再由心识带动身和口造下无边无际的恶业。这就是个恶性循环，如果不从罪恶的根源上来断除恶业的话，则永远是不清静的。玄门的诸品经典和历 代祖师都非常重视修心，认为“万法千门修心为上”。因为“万法从自性中生”，一念思量，名为变化。心清意静天堂路，意乱神慌地狱门。
心业第一大罪就是“贪”。《道德经》第四十六章上说：“罪莫於可欲，祸莫大於不知足，咎莫於欲得，故知足之足，常足矣”。经文的意思是说没有什么罪过比任情纵欲更大，没有什么灾祸比不知足更大，没有什么灾难比贪得无厌更大。所以只有感到满足的这种满足，才是永恒的满足了。
紫阳真人说： “不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不顾形容暗瘁枯。试问堆金如岱岳，无常买得不来无”。邱祖说：“心 安不说三公位，性定强如十里诚”。两位祖师慈悲心切，都是教人以道德为重，不可贪恋名利也。贪即贪心、贪著，贪名，贪利等等。贪是由对事物的喜好，而产生 无厌足地追求，占有的心理欲望，追求物欲享受，追求以及生活环境的舒适，在贪图过份的物质、物欲的同时，必定会造罪与造业，贪求永无止境，而内心疲惫不 堪，不知知足方为真正快乐。看看古往今来有多少贪官是有好下场的，有多少贪图名利之辈因此而丧身。需知名利皆为身外之物，生不带来，死不带去。让人不贪名 利，不是教人避名利，是让人在名利场中，做出不贪名利的实落工夫。如果能实实悟透贪名利能乱人的性，名利能迷人的心，名利能骄人的气，名利能败人的德，名 利能纵人的恶，名利能伤人的身，名利能送人的命。贪名利是大苦，贪名利是火坑，贪名利是泥涂。过去也有祖师在名利场中成道的，如鲍靓、淮南子、东方朔、许 旌阳、梅真人、葛仙翁、抱朴子、罗状元都是大隐居朝，成就大事。至于周、程、张、朱，都是不贪名利，可仕则仕，可止则止。
各位善男子、善女人：此贪欲大罪，如有此心，当持正念，速求忏悔！
心业第二大罪就是“嗔”。《敲爻歌》说：“嗔不除，态不改，堕入生死轮回海”。这句话是说嗔恨为碍道之物，必须狠力除去也。嗔即嗔怒、嗔恚、生气、发怒， 一种仇视、怨恨和损害他人的心理。由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、对违背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。因为人有了嗔恨之心，如同蛇蝎一样，剧毒结 于心胸，时间长了就变成蛊病，伤生损命，为祸甚烈，外而损人，内而坏己，无医可治。要治此嗔恨之心，度量必须要如同天一样的广阔无边，醇厚要如地样的无物 不载，容纳要像海一样的众水朝宗。修行之人如心源如天之量，如地之厚，如海之宽，这便是无事仙人。量大则福大，量小则福小，比如生活在穷苦日子里，就是受 冻受馁，也知道是命，总不生嗔恨之心，要安贫而乐道。如遇患难之时，就是受魔考，也知道有定数，总不生退悔之心，任从天断。如果有人毁我谤我，不与他争 辩，时间长了清者自清，浊者自浊。有人辱我骂我，总不听他，让他由他，让不过去，就避他一着。今生为人轻贱，即消前世罪孽，任他百般遭踏，只是替我消孽， 我得了便宜，他还堕了一身罪。修行人心中要有容人之大量，才好做工夫。如果今日争长短，明日对是非，自己招惹了一肚子气，扰乱了心思，自寻烦恼。总要把是 非长短，颠倒错乱的杂事，一起放下，只要问心无愧，何妨自己吃亏。倘若心肠窄小，眼皮浅薄，总是看见人家不是，讲人家不好，自己吃不得一点亏，容不得一点 事，张口议论是非长短，如何能全功果，享清福呢？邱祖说“慈心下气，恭敬一切”。修行人如好动火，好生气，如同星星之火，可以烧万重青山，不怕你天大功 劳，只要一把无明火，就烧完了。世间糊涂学人，不知嗔恨之害事最大。或遇到了处境不顺而生嗔恨，或所谋不遂而生嗔恨，或因物有失而生嗔恨，或妒人之能而生 嗔恨，或情性不投而生嗔恨，或衣食不足而生嗔恨，或为人触犯而生嗔恨，或记小人过而生嗔恨，或求人不应而生嗔恨，或人不顺己而生嗔恨，凡是种种，不可一一 言说。嗔恨于外则能害其事，于内则能伤其真，务须内外干干净净。要学度量，灭嗔恨，全在发怒时能忍。古人说的好：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。遇大事 忍过去，可以免祸；遇小事忍过去，省得烦恼；遇小人忍过去，不招怨恨，忍而又忍，久则心平气和，自然不发怒了。且看红尘世界，事非成败转眼即空，本无可 争，更不必怒。况修行如同桌吃饭，各修来因。各了各愿，各尽各心。时时检点，刻刻提撕，管住自己正事，哪有闲工夫去争强斗勇，计较是非，妄生嗔恨呢？
善男子、善女人：此嗔恨大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
心业大罪第三是“痴”。前面我已经说过这个“痴”是由“嗔”而生发的。“痴”就是愚痴，说为物欲蒙蔽，为主观所蒙蔽，被自己的惯性，心态的趋势所操纵，而 不明自然的常理。《道德经》第十六章说：“知常曰明，不知常妄作凶”。这里的“常”是自然规律的意思，“明”是指有智慧，这种智慧不是我们平常所说的小聪 明，而是明了自然客观规律的大智慧。人如果没有这种大智慧，就会陷入愚痴的深渊，继而做出不符合自然规律的事来，这样必定会带来灾祸。如同一个人，贪心别 人的财物，却一直求之不得，于是内心充满了嗔恨，因为在嗔恨的驱使下用凶器去伤害于别人。你说这种行为愚痴不愚痴，杀人偿命的道理他并不是不知道。当别人 倒在血泊之中的时候，这时才意识到了自己做了最傻的事情，是那么的愚痴。这个时候已经来不及了。因为在嗔恨的驱使下让他丧失了理智，你说愚痴可怕不可怕。 你们看那绑匪劫持人质时，无论公安人员如何劝说，却认假为真，认幻为实，不能猛然转念，放下屠刀。如果这个时候能悬崖勒马则罪亦少减。然其嗔恨妄生愚痴， 听不得半句真言，闻不了一句实话，挺而走险，伤人害己，可不悲哉！
善男子、善女人：此愚痴大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
（二）、身业大罪“杀、盗、淫”。
身业第一大罪“杀生”。《老君戒经》曰：“一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀。蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜓蚰咸知避死也”。古德说：“扫地怕伤 蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”。因为大道慈悲，上帝好生。不杀生以体上天好生的大德。如果能网解三面，迹远疱厨，钓而不纲，戈不射宿，启蛰不杀，方长不折，德 惠之普，人虫草木一视同仁。在俗中，有所不便，则饮食随缘，三净是则：不起意杀，不下手杀，不眼见杀。孔圣说：见其生不能见其死，闻其声不忍食其肉。又何 杀生之有。圣贤于肉食固未当必其有无，而仁爱之及物，亦何尝间乎彼此。杀生当中尤以杀人之罪最重。如若犯之，必永堕恶趣。
善男子、善女人：此杀生大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
身业第二大罪“偷盗”。《老君戒经》曰“一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物，此言无主者，谓当时 无志护也”。也就是说做人要清白正大，不沾人一文的便宜，不妄取人一点的东西，不贪爱人一样物件。如有许多功德不清，及妄用人家功德，窃人之能为己所用， 都是偷盗。
善男子、善女人：此偷盗大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
身业第三大罪“邪淫”。《老君戒经》曰：“戒淫者，非夫妇，若出家人不妻不娶。若男若女，皆不得犯。夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯”。吕祖云：“二八佳人体似 酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”。邱祖云：“从正修持须馑慎，扫除色欲自归真”。此皆祖师大慈大悲，教人去邪淫而趋生路也。淫之为 恶，丧人名节，亏己德行，受害无穷，流毒莫甚。不邪淫就是不到邪淫地行走，不与邪人往来，如吸毒、赌博，狎妓尽都是邪事，定要断清。凡人一见美色，魂飞魄 散，淫心即动，欲火即起，气散神移。形虽未交，而元精暗中已泄。性已昧，命已摇，而况在色场中，日夜贪欢，以苦为乐，以害为快，如渴吃咸鱼，其渴更剧。有 日油涸灯灭，精竭人亡。不淫者，不但绝淫事，定要斩淫根，世间顽空守静之辈，人前夸口，自谓已绝淫念，每每梦中灵丹走泻，睡梦颠倒，阴魔扰害，无法克制， 自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，却有生欲者在内。窝藏欲念，岂是容易可绝？全要除杂意欲念，时刻提防，拴锁猿马。男子目不熟视女色，心不妄动 邪念，女子要端庄诚敬，毫无轻狂之态，嬉戏之容，至於穿戴，以雅素淡朴为好。凡创为淫词，造作淫具，起一淫念，述一淫事，皆是淫机未除，淫根未断。人自无 始劫以来，从色道中生，从色道中而死。生生死死，大半是淫魔作殃。淫魔有动之于天者，有出之于人者。动之于天者，是历劫根尘，发于不知不觉之中，起于无思 无虑之时。出之人者，见色而淫生，遇境而神驰。所以古往今来多少英雄好汉，帝王将相，因美色而丧身丧国。贤人君子当竖起眉毛，挺起脊梁，做个勇烈丈夫。若 淫心不除，终入轮回也。
善男子、善女人：此邪淫大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
（三）、口业大罪“妄言、绮语、两舌、骂詈”。《老君戒经》曰：“戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心相违也。复有绮言、谄曲、 反复、两舌”。《易曰》“：艮其辅，言有序”。又曰：“修辞立其诚，所以居业也。”孔圣说：“君子讷于言，而敏于行”。道祖曰：“闭其兑，塞其门，终身不 勤”。此皆教人谨言，而不可妄言也。修行人要老实致诚，当说的话，有一句，不必别添枝叶。不当说的话，缄口莫言，若牵扯是非，花言巧语，当面虚哄好听，背 后行奸作怪，此等人纵有小能干，意浮而不实，带罪不轻。修行之人，最忌多说话，一则伤神气，二者惹是非，除劝善化人之外，总在装痴呆好。十二时中，回光搭 桥，静穆修真，对人不语。那有闲工夫，说话谈笑，躭搁时辰。看到人家好处，学他榜样，看到人家坏处，就要自己警诫。常当赞服人长，自讼己短。闲谈莫论人 非，静座常思己过。切忌恶口伤人，必遭恶报，谗口害人者，必有天遣。修行人切莫讲习俗语，乱讲散话，退人善念，误人好事，罪在不赦，一言之坏，即堕地狱。
善男子、善女人：此口业大罪，若有此心，当持正念，速求忏悔！
各位善男子、各位善女人：我上面所说的“十恶”，是我们常常因为无名烦恼而造心业，再由心识带动身和口造下无边无际的恶业。经上说人从无始劫以来，由无明 烦恼而造心业，再由心业造杀盗淫和造两舌妄言并绮语、诽谤正教、斗乱亲朋等恶业。因贪嗔痴发心身口三业，心身口统统都在造业了。这样从无始劫以来的罪孽多 的难以记忆，无量无边。我们一般是在又在不知不觉中造业，造业从来不中断，一天十二个时辰都在造业。我们想恶业多，善业少。起心动念总是想自己的多，想别 人的少，多半都是损人利己，这是恶因，起过几个念头损己利人呢？心在不断地胡思乱想，口在不断地胡说八道、身在不断地胡作非为。胡思乱想的结果落实到身上 胡作非为和口上的胡说八道。
3、从“七慢”中来。
经上说：“喜怒爱恶增七慢”。《皇经集注》上引刘朗然祖师“七慢”说，这七慢是指：
一、慕浮华，不求大道，为狂慢。
二、恣肆恶念，不信罪福，为悖慢。
三、沉迷幻妄，不皈正法，为褻慢。
四、乐纵凡情、不亲正人、为傲熳。
五、匿怨妬横，不畏法典，为怠慢。
六、纵情恣欲，不保身体，为惰慢。
七、厌恶不辍，不登善地，不畏神明，为侮慢。
四、如何忏悔？
1、礼忏。
礼忏也叫拜忏。道教有很多忏仪，如玉皇忏、三官忏、真武忏等等。礼这些忏是祖师慈悲方便，悯救众生的宽宥法门，在虔诚的礼拜中，忏涤罪愆，以达到罪灭福生 的目的。宝忏有二种组成形式，一种就是忏文和诸天尊圣号；一种就是忏文和经句，但在拜的过程中，哪位祖师的宝忏就在经句后加这位祖师圣号。《宝忏》中称诵 天尊圣号，是“唱”和“拜”的形式，唱的同时一句圣号一跪拜。通过逐一拜诵诸天尊圣号以求忏悔，故称之为“拜忏”，拜过之后再反回来吟诵。道教的宝忏有很 多品类，日常忏悔用的最多是《玉皇忏》。这部宝忏是天界雷部辛天君所演，共分十段。即启忏、赞叹、除罪、断障、消灾、集福、满愿、成真、结意、回向。从这 个排列来看，首先是表明礼忏的斋意和赞叹神的功德，继而除罪断障，以达到通过忏悔布而获得消灾集福，满愿成真的目的。
有一幅礼忏的对联是这么说的：“两目注观，必字字行行而有圣；一心皈慕，声声拜拜岂无神”。这幅对联是对礼忏者的基本要求，即“敬神如神在”，第二联用反 问的语气更加重了“神”存在的内涵。礼忏时，礼忏人虽然眼观宝忏，但最重要的还是“一心皈幕”，只有这样礼忏才能达到罪灭福生的效果，这是每个修学忏法的 人必须要注意的一个事项。
信徒礼忏求忏悔有两种形式。一种就是到宫观随道长们一起礼忏。另一种就是自己在家中静室拜宝忏或诵忏悔文以达忏涤罪愆的目的。
2、心忏
《太清显化仪》上说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，无心无罪两俱空，此即是名真忏悔”。这句经文是说：我们不仅要为我们所知的罪业忏悔，而且应念念忏 悔，时时忏悔。当我们藉着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我们的心，渐渐的清静了，人生的梦，也渐渐醒了，最后我们明了原来所有的 “罪业”，都是“心”上起的 ，如果没有造罪的心了，罪业也就没有了。达到了无心无罪的境地，这才是真正的忏悔。因为忏悔从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏 悔” 。
祖师流演宝忏，忏悔文于人世，必有祖师的慈悲用心。礼忏是一项非常庄严神圣的自我身心清静的修持。很多人往往把礼忏停留在了“形式”上了，没有明了礼忏的 真正内涵。礼忏和心忏本身就是一体的，这两者之间存在极为密切的联系。如果这里刚礼完忏那儿又去造罪了，这样的忏悔只能是自我心理的一种安慰。他不是“真 忏悔”，又如何能消愆免罪呢？
五、礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十 恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道 前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远”。这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。进而说 忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。礼忏的时候求忏悔者面对圣真口诵经文，五体投地， 存想金容，是口身心的自我清静过程。关于礼忏为什么能消愆灭罪？一则是祖师功德大，能救度于众生。这如同过去皇帝能大赦天下一样。二则是因为“身为杀盗淫 动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经，心有贪欲嗔意之念，故使之以思神。”（陆修静祖师语）而礼忏这三者都具备。如果一个人口诵经文以净 口，礼拜诸神以净身，存思金容以净心，如此则三业清静，三业清净自然也就没有罪过了。久而久之，习惯成自然，自然也就不造罪了。这就是礼忏的意义所在。
各位善男子、各位善女人：忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。全真《早课》经文中就有《忏悔 文》，把“忏悔”做为功课每天来行持，可见祖师对“忏悔”的重视，“忏悔”对我们每个人的重要性。让我们共同祭起这个“法宝”，来消除我们从无始劫以来的 罪过吧！
今天讲经圆满，下面我们来做回向：
愿以此功德，普及于一切。讲经保平安，消灾增福寿。
求忏悔：玉皇赦罪大天尊！
求忏悔：三元赦罪大天尊！
求忏悔：太乙赦罪大天尊！
本文作者：北京白云观 楼嘉咏