• 【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之升真上号——众弟子恭上“振玄真人”仙号
  • 作者:  编辑:  来源: 道教之音  浏览:210   时间:2017年10月13日
  • 【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之升真上号——众弟子恭上“振玄真人”仙号

    道教之音上海讯  “斋”者,洗心也。2017年10月10日“宿夜开启”之后,11日清旦,上海城隍庙道众登坛烧香,朝真行道。法众各礼师、宣卫灵咒之后,高功大法师依所受经箓,凝神存思,发炉烧香。班首恭读词文,恳乞三天大道,将先师之“应有过犯并与赦除,即俾定录青宫,移名朱府,形神混合,炁象周圆。”并祈祷修斋行道之“学功”能够使其“校勋迁赏,复还治职,炁入玄玄,克为圣君金阙之臣,大扬圣化,缘运不绝,身得神仙,逍遥上清。”自陆简寂天师汇辑三洞经教以来,以朝礼天尊谢过解罪为核心的“自然行道仪”一直是道教科仪的主体,或祈禳,或迁度,各有其法度。本观所行“上清昇化仙度遷神行道仪”以杜广成先生所编订者为底本,以陈莲笙大师所传正统天师科法阐演。

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    法众恭诵早课仙经

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    高功法师陆大坤(陈莲笙大师法徒)存神发炉

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    上班首沈有谷(陈莲笙大师法徒)恭宣词文

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    都讲法师与监斋法师手持天真幢、命魔幡,如法命魔

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    法众如法绕坛,朝礼十方灵宝天尊

    高功法师及同坛法众诵念《元始灵书中篇》,依法绕坛,请师启镇《灵宝五方真文》,并设醮供奉临坛仙官、功曹等众。

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    法众等依法起镇灵文

    《度桥升真仪》位于整个《仙度迁神斋仪》之最后,也是整个斋仪中最为隆重的结尾。道众至灵堂请灵,至“度桥所”,恭送“先师鼎昌陈先生”乘风御炁,龙舆鹤驾,登晨于道域之中。(度桥所应设于庭院正中,因本日法雨普沛,故改设于大殿内)“度桥所”由三部分陈设元素组成:天门、法桥、龙舆,今天前来瞻礼的信众,纷纷驻足在度桥所前驻足拍摄,并询问这些陈设相关的含义。现仅借此机会,对这三种道教所继承的自汉代以来华夏本土的仪式符号略做说明。

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    陈设于大殿内的度桥所:天门 – 法桥 – 龙辇

     1. “舆”,或“车”作为贵族身份的象征起于先秦,至迟在秦代已成为常人身谢之后灵魂过度到另一世界的重要“工具”或“视觉符号”。陕西临潼秦始皇陵出土的铜车马是秦始皇过度仙界的座驾,学者名之为“魂车”。该车按照1:1比例制作,其结构及零件均与当时实际木结构马车完全一致,但以金属材质区分神仙世界的“金石长久”。车马度魂的概念在汉代开始滥觞,河北满城西汉中山靖王刘胜的墓室中,精致的车马被陈列在墓室的最前厅,车马面朝墓外,背对墓主人神龛,暗示着中山靖王在“太阴炼形”之后,得以尸解而仙化。

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    左:陕西骊山秦始皇陵出土的铜车马  右:河北满城西汉王墓复原图(红框内为中山王及夫人魂车)

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    山东临沂东汉苍山汉墓画像石:右侧的魂车正准备抵达太阴地府的大门

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    上:潼关税村隋墓:石棺所刻西王母龙辇
    下:顾恺之《洛神赋》中描绘的龙辇

     神仙御龙辇升天的意向,最终由道教中的“上清经派”所继承。据六朝上清道经《茅君内传》载:汉哀帝元寿二年(公元前1年),五帝齐降句曲山之巅(今江苏茅山),代表天帝授大茅君《九锡册文》,大茅君旋乘坐天帝所赐“龙舆虎軿”伴随着“紫麾之节”、“曲晨宝盖”、“锦旌绣幡”、“玉女玉童”一同,飞升直入上清真境之中。由此,幡节龙辇、金童玉女成为了得到仙真的固定“标配”。

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    《太平经》卷九九之《乘云驾龙图》,该图极有可能系六朝上清道士重校《太平经》时所增益。

    《上清仙度迁神仪》自唐末经杜广成先生编订后,其核心的“五炼生尸”以及“南宫炼化”的概念在南宋催生出了一系列的“灵宝大法”,其核心神学概念之一,即将生前未曾皈依的俗信人士在其死后先度为道士,再以道士之礼将其送登仙界。故此适用于道士的“仙度”仪法在此时下行至民间,并被明清以来的度亡科仪所继承。明代国师周思德真人便在其《上清灵宝济度大成金书》中,刻画了“度魂车”之式样。

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    《上清灵宝济度大成金书》卷廿五:用竹木为骨,外用五色纸糊颜色装彩,务在新奇,与真者无异为妙。

    上海城隍庙为此专请能工细匠依江南古法为先师鼎昌陈先生裱糊升仙龙辇一架,并依古制特陪持幡金童玉女及白鹤一双。将其在仪式结束后用凭火化。

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    陈列在大殿内的升仙龙辇、金童玉女及双鹤纸扎

    2. “桥”作为穿过水面到达彼岸的建筑符号,在各大宗教和民族文化中均有其文化性地体现。其略带危险性地通过,往往暗示着一处神圣、幽隐的彼岸圣地。在我国的宗教概念钟,可最早上溯至汉代的“渭河桥”。彼时以渭河为界,河南长安为人界,河北则为陵墓坟邱之所在。故而,跨越渭河的桥则具有了沟通彼世的含义。

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    山东临沂东汉苍山汉墓画像石:渭河桥上的魂车正在通往彼岸的永恒世界

    在六朝的“灵宝经”中,开始出现了“法桥”的概念。这里的法桥乃是一种比喻,指代大道救度人间的“灵宝斋法”。

    在《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》中所收录的灵宝讚颂云:“道以斋为先,勤行登金阙。故设大法桥,普度诸人物。”可见,此种法桥并非通往平行世界的彼岸,乃是通往天上的“玉京金阙”,乃是升天之桥。这在宋代的墓葬美术中,有了进一步的具象变现。原本的彼岸世界更加清晰化,且指向纵向的上方:即升仙之桥,而非渡河之桥,这与滥觞于唐代的“奈何桥”(指向横向的彼岸)绝非同一概念。

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    河南新密平陌宋墓:升仙图(墓室东北壁上部)

    3. 乘坐着龙辇,度过了法桥,自然来到了“金阙”之前,也便是“天门”。与桥一样,门作为开启另一世界的典型过度建筑语言,经常被用于各类仪式之中。华夏本土的“天门”概念,出现年代不晚于汉代。

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    汉代棺饰中的“天门”图像往往以双阙的形式表达,并与空心的“圆璧”结合在一起,暗示着仙化升天的实质也便是复归于原点(玄元)之中

    自汉以来,“天门”的概念不断被道教继承、吸收并发展。金阙的概念逐渐演化为对至高神“老君”的指代,在上清经中,将在壬辰太平之世重临人间的老君被称之为“后圣金阙李君”。故而《升仙章》中言:“炁入玄玄。克为圣君金阙之臣”。在拜章科仪中,金阙亦成为高功法师飞神拜章必须经过的关口,又被成为“三天门”。

    在宋以来的科仪传统中,针对民间的亡事科仪参照道门内部的仙度之法,在仪式的结尾亦有天门的坛场设置。在《上清灵宝大成济度金书》中,昇仙法桥与天门合二为一,并与生天台组成一组坛场设置,成为许多地方科仪坛场布置的范例。

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    《上清灵宝大成济度金书》昇仙法桥生天台

    上海城隍庙专为此恢复了江南地区传统的“生天台”与“昇仙桥”连接的复合模式。法桥之上以金字绣“道以斋为先,勤行登金阙”,以此呼应修斋行道之仪式内容,以及上升天门的祈求。天门门楣以金字绣“炁入玄元”,提示我等学道之人:天门之外更无天,炁入玄玄合道真。

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    仙度昇真法桥

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    上海城隍庙住持吉宏忠道长恭请先师神位至度桥所

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    法众吟咏经赞 度桥登真

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    法众至殿外 送化龙辇

    祖师羽化,应诏登真,上界功曹有册文赐授。而人间恭上尊号者,亦有宣读并奉安谥册之例。本观考稽唐代玄宗恭上太上混元皇帝宝号、宋代徽宗恭上昊天玉皇上帝宝号之仪注,效仿其制,乃特造册文,于其仪典之中宣读、安奉。至于法度仪轨,《道藏》中并无立成之仪,乃因唐宋旧礼,玄门醮仪代之以儒门祭仪,并效仿唐、宋,老君、玉皇故事,除宝册外,另奉安法服衣冠,是为仙真位业之彰显。

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    法众云集祖师堂  为先师鼎昌陈真人恭上“振玄真人”仙号

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    班首恭读册文

    【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之升真上号——众弟子恭上“振玄真人”仙号

    吉宏忠道长献茶、酒,又献宝册、法冠、法服

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    振玄陈真人法像  上海绘真堂 王琛 绘

    【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之升真上号——众弟子恭上“振玄真人”仙号

    《恭上仙号册文》松江东岳庙 许勇 录

    維軒轅四千六百九十五年,歲次丁酉,八月庚戌,廿二日辛未。嗣法弟子宏忠,謹再拜稽首上言:皇皇上帝,廣開利濟;穆穆師真,接引修真。玉局宣恩,法傳千古。金真演教,應感八方。恭惟先師鼎昌陳公,秉生祭酒之家,承傳天師教旨。經法通於三洞,道德隆於江東。護持玄門,挺膺贊教;克忠家國,律嚴道風。修科演奧,宏達正一玄義。開學設教,蔚然海上稷下。守樸持儉,白雲復觀於故道;虛心內攝,金山重饗於廟貌。雅量含和,慈心下氣;引度羣生,保舉後賢。非師廣揚,曷隆玄教?宜進尊號,式示昭答。謹設潔饈,躬奉冊文,上尊號曰:振玄真人。夫惟師寶,玄一於道;誠格感通,俯垂提攜。汲引同脩,度世太平。弟子宏忠,惶恐再拜。謹言。

    振玄真人宝诰

    志心皈命礼
    道行东海,应化申江。
    幼蒙庭训,绍续祭酒家风;道心开发,承受天师教旨。
    常怀卫道之宏愿,肩挺赞教之膺命。
    仰广成而修科演奥,功济群品;效稷下而开学设教,德溥后昆。
    守朴持俭,鼎复琳宫;雅量含和,慈心举贤。
    大悲大愿。大圣大慈。中兴玄门。阐法护教。三洞法师。振玄真人。

    (转自上海城隍庙微信公众号,文章在撰写过程中承蒙扬州大学艺术史讲师王磊博士、复旦大学庄程恒博士、国家博物馆孙博博士、西安都城隍庙董至光道长大力协助)

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